我国是一个具有五千年前史的文明古国，在人类社会的全部文明要素中，都有着自成一体的表现形式。无论是微观视点的哲学、思维办法，仍是微观视点的对详细事物的解决办法，都能表现出我国文化的特殊性。自古以来国家机器中成员的彼此称谓，便是表现这种特殊性的典型事物。

  我国自有前史记录以来，就呈现了国家机器中成员的对话。在最早的编年体史书《左传》中，就呈现了官员与布衣的对话，此刻大臣对国君的称号，多为“君”，而大臣之间的称号，则并不重视称号官职，史料记载中，甚至连主语也常常省掉。如《左传》中，曹刿向庄公论争，就没有一个布衣称号国君的敬称。而在《郑伯克段于鄢》中，君臣之间，群臣之间的对话，也没再次呈现用“官职”来称号别人的案例。

  在后世的史书中，官员之间的称号开端固定化与模式化。以爵位相等开端遍及，再到明清，则演化成为愈加虚化的“大人”。直到辛亥革命今后民国树立，这一称号被废止，“”一词渐渐的呈现。可是更多的，仍旧是以官职来进行称号。

  虽然在前史上，官员之间的称谓有这样一个流变的进程，但终究是阶级社会与等级制度的产品。直到我国建立，“”这一称谓刚才固定下来。

  我国自建立起对党内联系就有清晰的定见，“一大”确认的党纲中就规则：“凡供认本党党纲和政策，并愿成为忠诚的党员者，经党员一人介绍，不分性别，不分国籍，均可接纳为党员，是咱们的”。 “十八大”党章第一章第二条提出“我国党员是我国工人阶级的有醒悟的前锋兵士。我国党员有必要一心一意为公民服务，不惜牺牲个人的全部，为完结斗争终生。”清晰整体党员为完结而斗争，这个方针是一致，整体党员在这一方针上和为公民服务的主旨上，都是情投意合的。在这样的语境下，“”，成了党内成员彼此间一个约定俗成的称号。

  可是，除此之外，同在党章第一章第二条提出“除了法令和政策规则范围内的个人利益和作业职权以外，全部员都不得追求任何私益和特权”，清晰了党员除了作业职权其他无任何特权。因而，党内存在两种联系，一种是党员间的联系，第二种是，党员间的职务联系。

  现在党内外称号主要有两种称号方法，一是相等，二是职务相等。根据党的规章来看，这两种方法都是党的安排准则的详细表现。

  相等，表现的是党内联合性，党的最高抱负是完结，整体党员一心一意为公民服务，为完结而斗争，这是一致，在为公民服务这个基础上全部党员都是相等的，是。相等，表现出的是民主集中制中的民主性，在这个道路上，党员有权向党提出定见和主张，也能够在坚决执行上级决议的前提下声明保留定见，行使选举权和表决权等。

  职务相等，着重的是下级服从上级准则，表现出的是服从性，要求下级不折不扣的完结上级告知的使命，这是民主集中制里集中性的表现，是坚持党战斗力的安排保证。

  在党群联系上，前者的深层意义是党植根于公民，后者则是党领导公民。这两者表现出了对立两个方面的互根性，互为对方存在的根据，植根于公民是党力气的源泉，而正确的思维和铁的纪律则是保证党领导公民赋有战斗力的保证。